-
的模样。《空之探究》在讨论慧解脱和俱解脱之差异后，提出了这项说法：[3] 众生的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是“见审谛忍”，却有“有灭涅槃”的知见，但不是阿罗汉。如从井中望...大乘气度的菩萨模样。我想，从《空之探究》的内容铺陈来看，不难有此发现。如印顺导师说： 甚深（空）义，慧解脱圣者，没有涅槃智的超越体验，当然不会说。俱解脱圣者，有现法涅槃，但好入深定，或长期在定中，当然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212656274.html
-
俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，他志不在此。他在初地时发起增上意乐——发了十无尽愿，由这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道未来世就算忘了这世的修证，只要能再接...蕴、处、界法中的某一法误认为实有。佛在世的时候，有许多外道去见佛，佛跟他们开示两三句话，马上就成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求佛允许他先入涅槃了。这是因为那些外道已修成四禅八定，对三界法的执着完全降伏，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284960209.html
-
解脱、慧解脱及俱解脱。其禅修之门一般以安那般 那为初入手方便，渐次成就诸定，于定中修观，最后证得灭尽定。 而大乘禅观法门，则在摄受以上诸法为方便外，更设大乘不共观修法门。如天台智 者大师所著《...有关的 ，造成大乘根基较难成熟。“在西元前五、六世纪左右，印度的宗教思想认为人生是痛苦 的。欲离苦求乐，非舍弃家庭生活而度其离群独居，行乞习定的修道士生活不可，意在获 得解脱。若我人观察印度教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21202763537.html
-
(意根对法尘起诸分别名见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑)。此定系圣者为乐无心之寂静境而人的定，为佛及俱解脱阿罗汉远离定障所得。由于这种“圆明了知，不因心念”的禅定与超越心识、语言“扬眉动目，早是...三足瞎驴那样，向“两头俱坐断，一剑倚天寒”处进步，才能见本地风光，本来面目：“若是蹴踏惊人底瞎驴，只于没交涉处进一步，便见灵山会上，迦叶微笑错承当；少室峰前，神光得髓未亲切。”禅是如人饮水冷暖自知式的...
明 心
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22503466819.html
-
复生起，即成罗汉果，为出世圣人。灭尽定，即九次第定之 第九定故，三果所修，四果圆成。不入此定者，不得名俱解脱。四、睡眠，如常人睡眠，不知有身，即意识灭时也。有谓梦中作用是意识。非。意识即想心，梦中无... 此四常起，染污自心，故曰烦恼。此唯名染心，不名杂染心，以但执我，不同六识遍执一切法故。“及余触等俱”，谓此四烦恼外，犹有五遍行心所也。五遍行名义，前文已立，故但提其首以该余也。不得以此余字，疑...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html
-
触纳息》，广释十六触的性相以及和根的相应关系，眼等五根和身根成就关系，天眼和天耳，地狱乃至俱解脱者成就的根数，眼等乃至慧根得遍知时，灭作证时的根数等问题。第四《等心纳息》，广释心的等平等灭，寿的问题，无...集见论道，制为《见蕴》。"就以上八蕴的论道，一一本着止他宗显己义的原则，加以广泛释论。在第一编《杂蕴》中，第一《世第一法纳息》，即广释世第一法，乃至忍、顶、煖善根，以及顺抉择分、顺解脱分、我见、其他诸见...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00274969163.html
-
禅为二乘与菩萨共修的禅法，但受解缘别，所证不同。 释禅说： “若二乘人，俱此诸禅者，即是俱解脱。事理具足，成就无累故。亦名不坏解脱，具足成就出世间诸禅定法故，具足三明六通，及八解脱等一切诸大功德，...解脱的，但现代的修行人嘴里相信佛法，心里却不相信，连讲经者自己也一样不信，所以，每个人都用讲的，没有人愿意按步就班去修行，唯一宣称的修行只有念佛、拜忏，但念佛、拜忏真的让人开悟了吗？把所有的佛教史全部...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042270225.html
-
复以欢喜丸用施于彼。彼亦还以欢喜丸而复报与。王见是已笑而言曰。如小儿戏耳。时王行食到上座头。上座问言。王见非威仪事。能不生嫌心耶。王言。不也。见二沙弥如小儿戏。上座言。大王。莫生讥嫌。此二沙弥是俱解脱...脂膏血髓??尿秽恶俱充满之。即以比丘提掷着中。下然大火薪草欲尽不能令热。于是耆梨瞋然火者以杖打之。手自着火薪柴都尽亦复不热。又以屋椽涂苏众叠悉然使尽水冷如故。怪其所由便看镬中。见向比丘结跏趺坐。坐千...
安法钦
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06575088684.html
-
入口，皆为甘美，百味中胜”（大正24.47上，大正23.99中）。如上所述，可知已证圣果的阿罗汉，内心解脱自在，俱解脱阿罗汉如目犍连者，甚至具足深定神通之力，虽然仍受故业罪报，但是已不同于凡夫众生所受苦...我说利养等亦障阿罗汉，而不说退阿罗汉果，但说退失现法乐住。”经言：“不动心解脱身作证，我定说无因缘从此退故。”若谓有退，由经说有“时爱解脱”，我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性，为静虑等。……由此...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱。十八种学法及九种无学法合称二十七种贤圣法。
⑾辟支佛道：有两种情况，一种是无师自通独立成佛，叫做独觉；一种是多世积善修行，最後一世虽是无佛之世，无师可从，而...?他说：我还没有得道，应该了解一切。或说：到杀生之处，知道如何快速解决众生生命的方法，为的是能有办法不让众生受各种苦恼。同样的道理，菩萨用三解脱门观察涅盘之法，知道断除何种结使，得何种涅盘，断除疑结、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093152.html